تفسیرسورۃ کہف آیت ۱۰ ۔ اِذْ اَوَی الْفِتْیَۃُ اِلَی الْکَہْفِ فَقَالُوْا رَبَّنَآ اٰتِنَا مِنْ لَّدُنْکَ رَحْمَۃً وَّہَیِّئْ لَنَا مِنْ اَمْرِنَا رَشَدًا

اپنے ایمان ودین کے تحفظ کے لئے ہجرت کرناکیسا؟

{اِذْ اَوَی الْفِتْیَۃُ اِلَی الْکَہْفِ فَقَالُوْا رَبَّنَآ اٰتِنَا مِنْ لَّدُنْکَ رَحْمَۃً وَّہَیِّئْ لَنَا مِنْ اَمْرِنَا رَشَدًا}(۱۰) ترجمہ کنزالایمان:جب ان جوانوں نے غار میں پناہ لی پھر بولے اے ہمارے رب ہمیں اپنے پاس سے رحمت دے اور ہمارے کام میں ہمارے لیے راہ یابی کے سامان کر۔ ترجمہ ضیاء الایمان:جب ان نوجوانوں نے ایک غار میں پناہ لی، پھرکہنے لگے:اے ہمارے رب! ہمیں اپنے پاس سے رحمت عطا فرما اور ہمارے لئے ہمارے معاملے میں ہدایت کے اسباب مہیا فرما۔

اپناایمان بچانے کے لئے ہجرت کرنے والے جوان

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:إِنَّ مَلِکًا مِنَ الْمُلُوکِ یُقَالُ لَہُ دِقْیَانُوسُ ظَہَرَ عَلَی مَدِینَۃٍ مِنْ مَدَائِنِ الرُّومِ یُقَالُ لَہَا أَفْسُوسُ وَقِیلَ ہِیَ طَرَسُوسُ وَکَانَ بَعْدَ زَمَنِ عِیسَی عَلَیْہِ السَّلَامُ فَأَمَرَ بِعِبَادَۃِ الْأَصْنَامِ فَدَعَا أَہْلَہَا إِلَی عِبَادَۃِ الْأَصْنَامِ، وَکَانَ بِہَا سَبْعَۃُ أحداث یعبدون سِرًّا، فَرُفِعَ خَبَرُہُمْ إِلَی الْمَلِکِ وَخَافُوہُ فَہَرَبُوا لَیْلًا، وَمَرُّوا بِرَاعٍ مَعَہُ کَلْبٌ فَتَبِعَہُمْ فَأَوَوْا إِلَی الْکَہْفِ فَتَبِعَہُمُ الْمَلِکُ إِلَی فَمِ الْغَارِ، فَوَجَدَ أَثَرَ دُخُولِہِمْ وَلَمْ یَجِدْ أَثَرَ خُرُوجِہِمْ، فَدَخَلُوا فَأَعْمَی اللَّہُ أَبْصَارَہُمْ فَلَمْ یَرَوْا شَیْئًا، فَقَالَ الْمَلِکُ:سُدُّوا عَلَیْہِمْ بَابَ الْغَارِ حَتَّی یَمُوتُوا فِیہِ جُوعًا وَعَطَشًا. ترجمہ :حضرت سیدناعبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہمافرماتے ہیں کہ بادشاہوں میں سے ایک بادشاہ تھاجس کو دقیانو س کہاجاتاتھا، اس نے روم کے شہروں میں سے ایک شہرپرغلبہ پالیا، یہ بھی بیان کیاگیاہے کہ اس کانام افسوس تھااوریہ بھی کہاگیاہے کہ اس کانام طرطوس ہے اوروہ حضرت سیدناعیسی علیہ السلام کے زمانے کے بعد ہواہے ، چنانچہ اس نے بتوں کی عبادت کرنے کاحکم دیااوراس شہرکے باسیوں کو بتوں کی پوجاکرنے کی دعوت دی اوروہاں سات نوجوان تھے جوچھپ کراللہ تعالی کی عبادت کیاکرتے تھے ، پس کسی ذلیل نے ان کی خبربادشاہ کو دے دی اورانہیں اس کاخوف لاحق ہواتووہ رات کے وقت بھاگ نکلے اوران کاگزرایک چرواہے کے پاس سے ہوااس کے ساتھ کتاتھا، پس وہ کتابھی ان کے پیچھے چل پڑااورانہوںنے ایک غارمیں پناہ لی ، پس بادشاہ ان کے پیچھے غارکے منہ تک پہنچ گیا، پس اس نے ان کے غارکے اندرداخل ہونے کے نشانات توپائے لیکن باہرنکلنے کاکوئی نشان نہ پایا، پس وہ اندرتلاش کے لئے داخل ہوئے تواللہ تعالی نے ان کی آنکھوں کو اندھاکردیااورانہیں کوئی بھی چیز نظرنہ آئی توبادشاہ نے کہا: تم ان پرغارکادروازہ بندکردویہاں تک کہ وہ اندرہی بھوکے پیاسے مرجائیں گے ۔ (البحر المحیط فی التفسیر:أبو حیان محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان أثیر الدین الأندلسی (۵:۳۵۸)

قصہ اصحاب کہف رضی اللہ عنہم

قال محمد بن إسحاق:ثم ملک أہل تلک البلاد رجل صالح یقال لہ بیدروس فلما ملک بقی ملکہ ثمانی وستین سنۃ، فتحزب الناس فی ملکہ فکانوا أحزابا منہم من یؤمن باللہ ویعلم أن الساعۃ حق، ومنہم من یکذب بہا فکبر ذلک علی الملک الصالح وتضرع إلی اللہ وحزن حزنا شدیدا لما رأی أہل الباطل یزیدون ویظہرون علی أہل الحق ویقولون لا حیاۃ إلا الحیاۃ الدنیا وإنما تبعث الأرواح دون الأجساد. وجعل بیدروس الملک یرسل إلی من یظن فیہم خیرا وأنہم أئمۃ فی الخلق فلم یقبلوا منہ وجعلوا یکذبون بالساعۃ حتی کادوا یخرجون الناس عن الحق وملۃ الحواریین، فلما رأی ذلک الملک الصالح دخل بیتہ وأغلق بابہ علیہ، ولبس مسحا وجعل تحتہ رمادا فجلس علیہ فدأب لیلہ ونہارہ یتضرع إلی اللہ تعالی ویبکی ویقول رب قد تری اختلاف ہؤلاء فابعث لہم آیۃ تبین لہم بطلان ما ہم علیہ. ثم إن اللہ سبحانہ وتعالی الرحمن الرحیم الذی یکرہ ہلکۃ عبادہ أراد أن یظہر علی الفتیۃ أصحاب الکہف ویبین للناس شأنہم ویجعلہم آیۃ وحجۃ علیہم لیعلموا أن الساعۃ آتیۃ فیہا، ویستجیب لعبدہ الصالح بیدروس ویتم نعمتہ علیہ وأن یجمع من کان تبدد من المؤمنین، فألقی اللہ سبحانہ وتعالی فی نفس رجل من أہل ذلک البلد الذی فیہ ذلک الکہف وکان اسمہ أولیاس أن یہدم ذلک البنیان الذی علی فم الکہف ویبنی بہ حظیرۃ لغنمہ، فاستأجر غلامین فجعلا ینزعان تلک الحجارۃ ویبنیان بہا تلک الحظیرۃ حتی نزعا ما کان علی باب الکہف، وفتحا باب الکہف وحجبہم اللہ تعالی عن الناس بالرعب فلما فتح باب الکہف أذن اللہ سبحانہ وتعالی ذو القدرۃ والسلطان محیی الموتی للفتیۃ أن یجلسوا بین ظہرانی الکہف، فجلسوا فرحین مسفرۃ وجوہہم طیبۃ أنفسہم فسلم بعضہم علی بعض کأنما استیقظوا من ساعتہم التی کانوایستیقظون منہا إذا أصبحوا من لیلتہم.ثم قاموا إلی الصلاۃ فصلوا کما کانوا یفعلون لا یری فی وجوہہم ولا ألوانہم شیء ینکرونہ وأنہم کہیئتہم حین رقدوا وہم یرون أن دقیانوس فی طلبہم فلما قضوا صلاتہم قالوا لتملیخا صاحب نفقتہم: أنبئنا بما قال الناس فی شأننا عشیۃ أمس عند ہذا الجبار، وہم یظنون أنہم قد رقدوا کبعض ما کانوا یرقدون وقد خیل إلیہم أنہم کانوا ینامون حتی تساء لوا بینہم فقال بعضہم لبعض کم لبثتم نیاما قالوا لبثنا یوما أو بعض یوم، قالوا ربکم أعلم بما لبثتم وکل ذلک فی أنفسہم یسیر فقال لہم تملیخا: قد التمستم فی المدینۃ وہو یرید أن یؤتی بکم الیوم فتذبحوا للطواغیت أو یقتلکم، فما شاء اللہ بعد ذلک فعل فقال لہم مکسلمینا: یا إخوتاہ اعلموا أنکم ملاقو اللہ فلا تکفروا بعد إیمانکم إذا دعاکم عدو اللہ، ثم قالوا لتملیخا انطلق إلی المدینۃ فتسمع ما یقال لنا بہا وما الذی یذکر فینا عند دقیانوس وتلطف ولا تشعرن بک أحدا، وابتع لنا طعاما فأتنا بہ وزدنا علی الطعام الذی جئتنا بہ فقد أصبحنا جیاعا، ففعل تملیخا کما کان یفعل ووضع ثیابہ وأخذ الثیاب التی کان یتنکر فیہا وأخذ ورقا من نفقتہم التی کانت معہم التی ضربت بطابع دقیانوس وکانت کخفاف الربع، فانطلق تملیخا خارجا فلما مر بباب الکہف رأی الحجارۃ منزوعۃ عن باب الکہف فعجب منہا ثم مر ولم یبال بہا حتی أتی باب المدینۃ مستخفیا یصد عن الطریق تخوفا أن یراہ أحد من أہلہا فیعرفہ، ولا یشعر أن دقیانوس وأہلہ ہلکوا قبل ذلک بثلاثمائۃ سنۃ. فلما أتی تملیخا باب المدینۃ رفع بصرہ فرأی فوق ظہر الباب علامۃ کانت لأہل الإیمان. إذ کان أمر الإیمان ظاہرا فیہما فلما رآہا عجب وجعل ینظر إلیہا یمینا وشمالا ثم ترک ذلک الباب ومضی إلی باب آخر فرأی مثل ذلک فخیل إلیہ أن المدینۃ لیست بالتی کان یعرف ورأی أشخاصا کثیرۃ محدثین لم یکن رآہم قبل ذلک، فجعل یمشی ویتعجب ویخیل إلیہ أنہ حیران ثم رجع إلی الباب الذی أتی منہ فجعل یتعجب بینہ وبین نفسہ ویقول یا لیت شعری ما ہذا أما عشیۃ أمس کان المسلمون یخفون ہذہ العلامۃ فی ہذہ المدینۃ ویستخفون بہا والیوم ظاہرۃ لعلی نائم حالم ثم یری أنہ لیس بنائم فأخذ کساء ہ فجعلہ علی رأسہ ثم دخل المدینۃ فجعل یمشی فی أسواقہا فسمع ناسا یحلفون باسم عیسی ابن مریم، فزادہ ذلک تعجبا ورأی أنہ حیران فقام مسندا ظہرہ إلی جدار من جدران المدینۃ وہو یقول فی نفسہ واللہ ما أدری ما ہذا أما عشیۃ أمس فلیس کان علی الأرض من یذکر عیسی ابن مریم إلا قتل وأما الیوم فأسمع کل إنسان یذکر عیسی ابن مریم لا یخاف، ثم قال فی نفسہ: لعل ہذہ لیست بالمدینۃ التی أعرف واللہ ما أعلم مدینۃ بقرب مدینتنا فقام کالحیران ثم لقی فتی فقال لہ ما اسم ہذہ المدینۃ یا فتی فقال اسمہا أفسوس، فقال فی نفسہ لعل بی مسا أو أمرا أذہب عقلی واللہ یحق لی أن أسرع الخروج قبل أن یصیبنی فیہا شر فأہلک فمضی إلی الذین یبتاعون الطعام فأخرج لہم الورق التی کانت معہ وأعطاہا رجلا منہم وقال لہ بعنی بہذہ الورق طعاما، فأخذہا الرجل ونظر إلی ضرب الورق ونقشہا فعجب منہا فناولہا رجلا آخر من أصحابہ فنظر ثم جعلوا یتطارحونہا بینہم من رجل إلی رجل ویتعجبون منہا ویتشاورون بینہم، ویقول بعضہم لبعض:إن ہذا أصاب کنزا خبیئا فی الأرض منذ زمان طویل فلما رآہم تملیخا یتحدثون فیہ فرق فرقا شدیدا وخاف وجعل یرعد ویظن أنہم قد فطنوا بہ وعرفوہ وأنہم إنما یریدون أن یذہبوا بہ إلی ملکہم دقیانوس، وجعل أناس یأتونہ ویتعرفونہ فلا یعرفونہ فقال لہم وہو شدید الخوف منہم: أفضلوا علی قد أخذتم ورقی فأمسکوہا وأما طعامک فلا حاجۃ لی بہ، فقالوا لہ یا فتی من أنت وما شأنک واللہ لقد وجدت کنزا من کنوز الأولین وأنت ترید أن تخفیہ منا انطلق معنا وأرناہ وشارکنا فیہ نخفف علیک ما وجدت، وإنک إن لم تفعل نحملک إلی السلطان فنسلمک إلیہ فیقتلک فلما سمع قولہم قال واللہ قد وقعت فی کل شیء کنت أحذر منہ، فقالوا لہ یا فتی إنک واللہ لا تستطیع أن تکتم ما وجدت وجعل تملیخا ما یدری ما یقول لہم وخاف حتی لم یجر علی لسانہ إلیہم شیء ، فلما رأوہ لا یتکلم أخذوا کساء ہ فطرحوہ فی عنقہ وجعلوا یسحبونہ فی سکک المدینۃ حتی سمع بہ من فیہا، وقیل قد أخذ رجل معہ کنز فاجتمع علیہ أہل المدینۃ وجعلواینظرون إلیہ ویقولون واللہ ما ہذا الفتی من أہل ہذہ المدینۃ وما رأیناہ فیہا قط وما نعرفہ، وجعل تملیخا لا یدری ما یقول لہم، وکان متیقنا أن أباہ وإخوتہ بالمدینۃ وأنہ من عظماء أہلہا وأنہم سیأتونہ إذا سمعوا بہ فبینما ہو قائم کالحیران ینتظر متی یأتیہ بعض أہلہ فیخلصہ من أیدیہم إذ اختطفوہ وانطلقوا بہ إلی رئیسی المدینۃ ومدبریہا، اللذین یدبران أمرہا وہما رجلان صالحان اسم أحدہما أریوس واسم الآخر طنطیوس، فلما انطلقوا بہ إلیہما ظن تملیخا أنہ إنما ینطلق بہ إلی دقیانوس الجبار فجعل یلتفت یمینا وشمالا، وہو یبکی والناس یسخرون منہ کما یسخرون من المجنون ثم رفع رأسہ إلی السماء وقال: اللہم إلہ السماء وإلہ الأرض أفرغ علی الیوم صبرا وأولج معی روحا منک تؤیدنی بہ عند ہذا الجبار، وجعل یقول فی نفسہ فرقوا بینی وبین إخوتی یا لیتہم یعلمون ما لقیت ویا لیتہم یأتوننی فنقوم جمیعا بین یدی ہذا الجبار فإنا قد کنا تواثقنا علی الإیمان باللہ وأن لا نشرک بہ أحدا أبدا ولا نفترق فی حیاۃ ولا موت فلما انتہی إلی الرجلین الصالحین أریوس وطنطیوس ورأی أنہ لم یذہب إلی دقیانوس، أفاق وذہب عنہ البکاء وأخذ أریوس وطنطیوس الورقۃ ونظرا إلیہا وعجبا منہا وقال أین الکنز الذی وجدت یا فتی فقال تملیخا:ما وجدت کنزا ولکن ہذا ورق آبائی ونقش ہذہ المدینۃ وضربہا، ولکن واللہ ما أدری ما شأنی وما أقول لکم فقال لہ أحدہما: ممن أنت فقال تملیخا أما أنا فکنت أری أنی من أہل ہذہ المدینۃ فقیل لہ:ومن أبوک ومن یعرفک بہا فأخبرہم باسم أبیہ، فلم یوجد من یعرفہ ولا أباہ فقال لہ أنت رجل کذاب لا تنبئنا بالحق فلم یدر تملیخا ما یقول غیر أنہ نکث بصرہ إلی الأرض فقال بعض من حولہ ہذا رجل مجنون، وقال بعضہم لیس بمجنون ولکنہ یحمق نفسہ عمدا لکی ینفلت منکم، فقال لہ أحدہما ونظر إلیہ نظرا شدیدا أتظن إنا نرسلک ونصدقک بأن ہذا مال أبیک ونقش ہذہ المدینۃ وضربہا ولہذہ الورقۃ أکثر من ثلاث مائۃ سنۃ وأنت غلام شاب أتظن أنک تأفکنا وتسخر بنا ونحن شیوخ شمط وحولک سراۃ ہذہ المدینۃ وولاۃ أمرہا وخزائن ہذہ المدینۃ بأیدینا ولیس عندنا من ہذا الضرب درہم ولا دینار، وإننی لأظننی سآمر بک فتعذب عذابا شدیدا ثم أوثقک حتی تعترف بہذا الکنز الذی وجدتہ. فقال لہم تملیخا:أخبرونی عما أسألکم عنہ فإن أنتم فعلتم صدقتکم عما عندی، فقالوا لہ سل لا نکتمک شیئا، قال:فما فعل الملک دقیانوس فقال: ما نعرف علی وجہ الأرض من اسمہ دقیانوس ولم یکن إلا ملک ہلک فی الزمان الأول ولہ دہر طویل وہلک بعدہ قرون کثیرۃ، فقال تملیخا:إنی إذا لحیران وما یصدقنی أحد من الناس فیما أقول لقد کنا فتیۃ علی دین الواحد وأن الملک أکرہنا علی عبادۃ الأصنام والذبح للطواغیت فہربنا منہ عشیۃ أمس، فأتینا إلی الکہف الذی فی جبل بنجلوس فنمنا فیہ فلما انتہینا خرجت لأشتری لأصحابی طعاما وأتجسس الأخبار فإذا أنا معکم کما ترون فانطلقوا معی إلی الکہف أریکم أصحابی، فلما سمع أریوس قول تملیخا قال یا قوم لعل ہذہ آیۃ من آیات اللہ جعلہا اللہ عز وجل لکم علی ید ہذا الفتی فانطلقوا بنا معہ حتی یرینا أصحابہ. فانطلق أریوس وطنطیوس ومعہما جمیع أہل المدینۃ کبیرہم وصغیرہم نحو أصحاب الکہف لینظروا إلیہم فلما رأی الفتیۃ أصحاب الکہف تملیخا قد احتبس عنہم بطعامہم وشرابہم عن القدر الذی کان یأتی فیہ ظنوا أنہ أخذ وذہب بہ إلی ملکہم دقیانوس فبینما ہم یظنون ذلک ویتخوفونہ إذ سمعوا الأصوات وجلبۃ الخیل مصعدۃ فظنوا أنہم رسل الجبار دقیانوس بعث بہم إلیہم لیؤتی بہم فقاموا إلی الصلاۃ وسلم بعضہم علی بعض وأوصی بعضہم بعضا وقالوا انطلقوا بنا نأت أخانا تملیخا فإنہ الآن بین یدی الجبار وہو ینتظرنا حتی نأتیہ. فبینما ہم یقولون ذلک وہم جلوس علی ہذہ الحالۃ إذ ہم بأریوس وأصحابہ وقوفا علی باب الکہف فسبقہم تملیخا ودخل وہو یبکی فلما رأوہ یبکی بکوا معہ ثم سألوہ عن خبرہ فقص علیہم الخبر کلہ، فعرفوا أنہم کانوا نیاما بأمر اللہ ذلک الزمن الطویل وإنما أوقظوا لیکونوا آیۃ للناس وتصدیقا للبعث ولیعلموا أن الساعۃ لا ریب فیہا ثم دخل علی أثر تملیخا أریوس فرأی تابوتا من نحاس مختوما بخاتم فضۃ فوقف علی الباب ودعا جماعۃ من عظماء أہل المدینۃ وأمر بفتح التابوت بحضرتہم فوجدوا فیہ لوحین من رصاص مکتوبا فیہما مکسلمینا ومخشلمینا وتملیخا ومرطونس وکشطونس وبیرونس ودیموس وبطیوس وقالوس والکلب اسمہ قطمیرکانوا فتیۃ ہربوا من ملکہم دقیانوس مخافۃ أن یفتنہم عن دینہم فدخلوا ہذا الکہف فلما أخبر بمکانہم أمر بالکہف فسد علیہم بالحجارۃ وإنا کتبنا شأنہم وخبرہم لیعلمہ من بعدہم إن عثر بہم فلما قرء وہ عجبوا وحمدوا اللہ سبحانہ وتعالی الذی أراہم آیۃ تدلہم علی البعث ثم رفعوا أصواتہم بحمد اللہ وتسبیحہ، ثم دخلوا علی الفتیۃ الکہف فوجدوہم جلوسا مشرقۃ وجوہہم لم تبل ثیابہم فخر أریوس وأصحابہ سجدا للہ وحمدوا اللہ سبحانہ وتعالی الذی أراہم آیۃ من آیاتہ ثم کلم بعضہم بعضا وأخبرہم الفتیۃ عن الذی لقوا من ملکہم دقیانوس ثم أریوس وأصحابہ بعثوا بریدا إلی ملکہم الصالح بیدروس أن عجل لعلک تنظر إلی آیۃ من آیات اللہ جعلہا اللہ علی ملکک للناس آیۃ لتکون لہم نورا وضیاء وتصدیقا للبعث، وذلک أن فتیۃ بعثہم اللہ وقد کان توفاہم منذ ثلاث مائۃ سنۃ وأکثر، فلما أتی الملک الخبر رجع عقلہ إلیہ وذہب ہمہ وقال: أحمدک اللہم رب السموات والأرض وأعبدک وأسبح لک تطولت علی ورحمتنی ولم تطفء النور الذی جعلتہ لآبائی وللعبد الصالح بیدروس الملک ثم أخبر بذلک أہل مدینتہ فرکب ورکبوا معہ حتی أتوا مدینۃ أفسوس، فتلقاہم أہلہا وساروا معہ نحو الکہف فلما صعد الجبل ورأی الفتیۃ بیدروس فرح بہم وخر ساجدا علی وجہہ وقام بیدروس الملک قدامہم ثم اعتنقہم وبکی وہم جلوس بین یدیہ علی الأرض یسبحون اللہ ویحمدونہ. ثم قال الفتیۃ لبیدروس الملک نستودعک اللہ والسلام علیک ورحمۃ اللہ وبرکاتہ حفظک اللہ وحفظ ملکک ونعیذک باللہ من شر الإنس والجن فبینما الملک قائم إذا ہم رجعوا إلی مضاجعہم فناموا وتوفی اللہ أنفسہم، فقام الملک إلیہم وجعل ثیابہم علیہم وأمر أن یجعل کل رجل منہم فی تابوت من ذہب فلما أمسی ونام أتوہ فی منامہ فقالوا لہ إنا لم نخلق من ذہب ولا فضۃ ولکنا خلقنا من تراب وإلی التراب نصیر فاترکنا کما کنا فی الکہف علی التراب حتی یبعثنا اللہ تعالی منہ، فأمر الملک عند ذلک بتابوت من ساج فجعلوا فیہ وحجبہم اللہ حین خرجوا من عندہم بالرعب، ولم یقدر أحد أن یدخل علیہم وأمر الملک أن یتخذوا علی باب الکہف مسجدا یصلی فیہ وجعل لہم عیدا عظیما وأمر أن یؤتی کل سنۃ.ملتقطاً۔ ترجمہ :اکثر مفسرین کے نزدیک اصحابِ کہف رضی اللہ عنہم کا واقعہ حضرت سیدنا عیسی ٰعلیہ السلام کے آسمان پر تشریف لے جانے کے بعد رونما ہوا اور بعض مفسرین کے نزدیک یہ واقعہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے پہلے کا ہے اور ا س کا ذکر اہلِ کتاب کی مذہبی کتابوں میں موجود ہے اور اسی وجہ سے یہودیوں نے بڑی توجہ کے ساتھ ان کے حالات محفوظ رکھے۔ بہر حال یہ واقعہ کس زمانے میں رونما ہوا اس کی اصل حقیقت اللہ تعالیٰ ہی بہتر جانتا ہے ، البتہ ہم یہاں معتبر مفسرین کی طرف سے بیان کردہ اس واقعے کی بعض تفصیلات کا خلاصہ ذکر کرتے ہیں ، چنانچہ مفسرین کے بیان کے مطابق اصحابِ کہف اُفْسُوس نامی ایک شہر کے شُرفاء و معززین میں سے ایماندار لوگ تھے۔ ان کے زمانے میں دقیانوس نامی ایک بڑا جابر بادشاہ تھا جو لوگوں کو بت پرستی پر مجبور کرتا اورجو شخص بھی بت پرستی پر راضی نہ ہوتا اسے قتل کر ڈالتا تھا۔ دقیانوس بادشاہ کے جَبر و ظلم سے اپنا ایمان بچانے کے لئے اصحابِ کہف بھاگے اور قریب کے پہاڑ میں غار کے اندر پناہ گزین ہوئے، وہاں سوگئے اور تین سوبرس سے زیادہ عرصہ تک اسی حال میں رہے ۔ بادشاہ کو جستجو سے معلوم ہوا کہ وہ ایک غار کے اندر ہیں تو اس نے حکم دیا کہ غار کو ایک سنگین دیوار کھینچ کر بند کردیا جائے تاکہ وہ اس میں مر کر رہ جائیں اور وہ ان کی قبر ہوجائے، یہی ان کی سزا ہے۔ حکومتی عملے میں سے یہ کام جس کے سپرد کیا گیا وہ نیک آدمی تھا، اس نے ان اصحاب کے نام، تعداد اور پورا واقعہ رانگ کی تختی پرکَنْدَہ کرا کرتا نبے کے صندوق میں دیوار کی بنیا د کے اندر محفوظ کردیا اور یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ اسی طرح ایک تختی شاہی خزانہ میں بھی محفوظ کرا دی گئی۔ کچھ عرصہ بعد دقیانوس ہلاک ہوا ، زمانے گزرے ، سلطنتیں بدلیں یہاں تک کہ ایک نیک بادشاہ فرمانروا ہوا جس کا نام بیدروس تھا اور اس نے ۶۸سال حکومت کی ۔ اس کے دورِ حکومت میں ملک میں فرقہ بندی پیدا ہوئی اور بعض لوگ مرنے کے بعد اٹھنے اور قیامت آنے کے منکر ہوگئے ۔ بادشاہ ایک تنہا مکان میں بند ہوگیا اور اس نے گریہ وزاری سے بارگاہِ الٰہی میں دعا کی کہ یارب!کوئی ایسی نشانی ظاہر فرما جس سے مخلوق کو مُردوں کے اٹھنے اور قیامت آنے کا یقین حاصل ہو جائے۔ اسی زمانہ میں ایک شخص نے اپنی بکریوں کے لئے آرام کی جگہ حاصل کرنے کے واسطے اسی غار کو تجویز کیا اور (کچھ لوگوں کے ساتھ مل کر)دیوار کوگرا دیا۔ دیوار گرنے کے بعد کچھ ایسی ہیبت طاری ہوئی کہ گرانے والے بھاگ گئے ۔ اصحابِ کہف اللہ تعالیٰ کے حکم سے فرحاں و شاداں اُٹھے ، چہرے شگفتہ ،طبیعتیں خوش ، زندگی کی ترو تازگی موجود۔ ایک نے دوسرے کو سلام کیا اور نماز کے لئے کھڑے ہوگئے ، نماز سے فارغ ہو کر یملیخاسے کہا کہ آپ جائیے اور بازار سے کچھ کھانے کو بھی لائیے اور یہ بھی خبر لائیے کہ دقیانوس بادشاہ کا ہم لوگوں کے بارے میں کیا ارادہ ہے۔ وہ بازار گئے تو انہوں نے شہر پناہ کے دروازے پر اسلامی علامت دیکھی اور وہاں نئے نئے لوگ پائے، یہ دیکھ کر انہیں تعجب ہوا کہ یہ کیا معاملہ ہے؟ کل تک تو کوئی شخص اپنا ایمان ظاہر نہیں کرسکتا تھا جبکہ آج اسلامی علامتیں شہر پناہ پر ظاہر ہیں۔ پھر کچھ دیر بعد آپ تندور والے کی دوکان پر گئے اور کھانا خریدنے کے لئے اسے دقیانوسی سکے کا روپیہ دیا جس کارواج صدیوں سے ختم ہوگیا تھا اور اسے دیکھنے والا بھی کوئی باقی نہ رہا تھا۔ بازار والوں نے خیال کیا کہ کوئی پرانا خزانہ ان کے ہاتھ آگیا ہے، چنانچہ وہ انہیں پکڑ کر حاکم کے پاس لے گئے، وہ نیک شخص تھا ،اس نے بھی ان سے دریافت کیا کہ خزانہ کہاں ہے؟ انہوں نے کہا خزانہ کہیں نہیں ہے۔ یہ روپیہ ہمارا اپنا ہے۔ حاکم نے کہا :یہ بات کسی طرح قابلِ یقین نہیں، کیونکہ اس میں جو سال لکھا ہوا ہے وہ تین سو برس سے زیادہ کا ہے اور آپ نوجوان ہیں ،ہم لوگ بوڑھے ہیں ، ہم نے تو کبھی یہ سکہ دیکھا ہی نہیں ۔ آپ نے فرمایا:میں جو دریافت کروں وہ ٹھیک ٹھیک بتاؤ تو عُقدہ حل ہوجائے گا۔ یہ بتاؤ کہ دقیانوس بادشاہ کس حال وخیال میں ہے ؟ حاکم نے کہا، آج روئے زمین پر اس نام کا کوئی بادشاہ نہیں، سینکڑوں برس پہلے ایک بے ایمان بادشاہ اس نام کا گزرا ہے۔ آپ نے فرمایا:کل ہی تو ہم اس کے خوف سے جان بچا کر بھاگے ہیں اور میرے ساتھی قریب کے پہاڑ میں ایک غار کے اندر پناہ گزین ہیں ، چلو میں تمہیں ان سے ملادوں ، حاکم اور شہر کے سردار اور ایک کثیر مخلوق ان کے ہمراہ غار کے کنارے پہنچ گئے۔ اصحابِ کہف یملیخا کے انتظار میں تھے ، جب انہوں نے کثیر لوگوں کے آنے کی آواز سنی تو سمجھے کہ یملیخا پکڑے گئے اور دقیانوسی فوج ہماری جستجو میں آرہی ہے۔ چنانچہ وہ اللہ تعالی کی حمدمیں مشغول ہوگئے۔ اتنے میں شہر کے لوگ پہنچ گئے اور یملیخا نے بقیہ حضرات کو تمام قصہ سنایا، ان حضرات نے سمجھ لیا کہ ہم اللہ تعالیٰ کے حکم سے اتنا طویل زمانہ سوئے رہے اور اب اس لئے اٹھائے گئے ہیں کہ لوگوں کے لئے موت کے بعد زندہ کئے جانے کی دلیل اور نشانی بنیں۔ جب حاکمِ شہر غار کے کنارے پہنچا تو اس نے تانبے کا صندوق دیکھا ، اس کو کھلوایا تو تختی برآمد ہوئی، اس تختی میں اُن اصحاب کے اَسماء اور اُن کے کتے کا نام لکھا تھا ، یہ بھی لکھا تھا کہ یہ جماعت اپنے دین کی حفاظت کے لئے دقیانوس کے ڈر سے اس غار میں پناہ گزین ہوئی، دقیانوس نے خبر پا کر ایک دیوار سے انہیں غار میں بند کردینے کا حکم دیا ، ہم یہ حال اس لئے لکھتے ہیں تاکہ جب کبھی یہ غار کھلے تو لوگ ان کے حال پر مطلع ہوجائیں ۔ یہ تختی پڑھ کر سب کو تعجب ہوا اور لوگ اللہ تعالی کی حمد و ثناء بجالائے کہ اس نے ایسی نشانی ظاہر فرمادی جس سے موت کے بعد اٹھنے کا یقین حاصل ہوتا ہے۔ حاکمِ شہرنے اپنے بادشاہ بید روس کو واقعہ کی اطلاع دی ، چنانچہ بادشاہ بھی بقیہ معززین اور سرداروں کو لے کر حاضر ہوا اور شکرِ الٰہی کا سجدہ بجا لایا کہ اللہ تعالیٰ نے اس کی دعا قبول کی ۔اصحاب ِکہف نے بادشاہ سے مُعانقہ کیا اور فرمایا ہم تمہیں اللہ تعالی کے سپرد کرتے ہیں۔ والسلام علیک ورحمۃ اللہ وبرکا تہ ،اللہ تعالیٰ تیری اور تیرے ملک کی حفاظت فرمائے اور جن و اِنس کے شر سے بچائے ۔بادشاہ کھڑا ہی تھا کہ وہ حضرات اپنے خواب گاہوں کی طرف واپس ہو کر مصروفِ خواب ہوئے اور اللہ تعالیٰ نے انہیں وفات دیدی، بادشاہ نے سال کے صندوق میں ان کے اَجساد کو محفوظ کیا اور اللہ تعالیٰ نے رُعب سے ان کی حفاظت فرمائی کہ کسی کی مجال نہیں کہ وہاں پہنچ سکے ۔ بادشاہ نے سرِغار مسجد بنانے کا حکم دیا اور ایک خوشی کا دن معین کردیا کہ ہر سال لوگ عید کی طرح وہاں آیا کریں۔ (لباب التأویل فی معانی التنزیل:علاء الدین علی بن محمد بن إبراہیم المعروف بالخازن (۳؟:۱۵۶)

کتابھی اہل دین کی خدمت کے لئے ساتھ چل پڑا

وَقَالَ کَعْبٌ:مَرُّوا بِکَلْبٍ فَنَبَحَ لَہُمْ فَطَرَدُوہُ فَعَادَ فَطَرَدُوہُ مِرَارًا، فَقَامَ الْکَلْبُ عَلَی رِجْلَیْہِ وَرَفَعَ یَدَیْہِ إِلَی السَّمَاء ِ کَہَیْئَۃِ الدَّاعِی، فَنَطَقَ فَقَالَ:لَا تَخَافُوا مِنِّی أَنَا أُحِبُّ أَحِبَّاء َ اللَّہِ تَعَالَی فَنَامُوا حَتَّی أَحْرُسَکُمْ۔ ترجمہ :حضرت سیدناکعب رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ وہ اصحاب کہف ایک کتے کے پاس سے گزرے اوروہ انہیں بھونکنے لگاتوانہوںنے اسے بھگایاوہ پھرلوٹ آیاتوانہوںنے اسے بارباربھگایاتوکتااپنے پائوں پرکھڑاہوگیااوراس نے اپنے ہاتھ دعامانگنے والے کی طرح آسمان کی طرف اٹھادیئے اوربول پڑا: اس نے کہاکہ تم مجھ سے نہ ڈرو، بلاشبہ میں اللہ تعالی کے ساتھ محبت کرنے والوں سے محبت کرتاہوں ، پس تم سوجائومیں تمھاری حفاظت کروں گا۔ (أنوار التنزیل وأسرار التأویل:ناصر الدین أبو سعید عبد اللہ بن عمر البیضاوی (۳:۳۷۴)

دین کے تحفظ کے لئے ہجرت کرنا

ہَذِہِ الْآیَۃُ صَرِیحَۃٌ فِی الْفِرَارِ بِالدِّینِ وَہِجْرَۃِ الْأَہْلِ وَالْبَنِینَ وَالْقَرَابَاتِ وَالْأَصْدِقَاء ِ وَالْأَوْطَانِ وَالْأَمْوَالِ خَوْفَ الْفِتْنَۃِ وَمَا یَلْقَاہُ الْإِنْسَانُ مِنَ الْمِحْنَۃِوَقَدْ خَرَجَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَارًّا بِدِینِہِ، وَکَذَلِکَ أَصْحَابُہُ، وَجَلَسَ فِی الْغَارِ حَسْبَمَا تَقَدَّمَ فِی سُورَۃِالنَّحْلِ وَقَدْ نَصَّ اللَّہُ تَعَالَی عَلَی ذَلِکَ فِی بَرَاء َۃٌوَقَدْ تَقَدَّمَ وَہَجَرُوا أَوْطَانَہُمْ وَتَرَکُوا أَرْضَہُمْ وَدِیَارَہُمْ وَأَہَالِیَہُمْ وَأَوْلَادَہُمْ وَقَرَابَاتِہِمْ وَإِخْوَانَہُمْ، رَجَاء َ السَّلَامَۃِ بِالدِّینِ وَالنَّجَاۃِ مِنْ فِتْنَۃِ الْکَافِرِینَ فَسُکْنَی الْجِبَالِ وَدُخُولُ الْغِیرَانِ، وَالْعُزْلَۃُ عَنِ الْخَلْقِ وَالِانْفِرَادُ بِالْخَالِقِ، وَجَوَازُ الْفِرَارِ مِنَ الظَّالِمِ ہِیَ سُنَّۃُ الْأَنْبِیَاء ِ صَلَوَاتُ اللَّہِ عَلَیْہِمْ وَالْأَوْلِیَاء ِوَقَدْ فَضَّلَ رَسُولُ اللَّہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ الْعُزْلَۃَوَفَضَّلَہَا جَمَاعَۃُ الْعُلَمَاء ِ لَا سِیَّمَا عِنْدَ ظُہُورِ الْفِتَنِ وَفَسَادِ النَّاسِ، وَقَدْ نَصَّ اللَّہُ تَعَالَی عَلَیْہَا فِی کِتَابِہِ فَقَالَ:فَأْوُوا إِلَی الْکَہْفِوقال الْعُلَمَاء ُ الِاعْتِزَالُ عَنِ النَّاسِ یَکُونُ مَرَّۃً فِی الْجِبَالِ وَالشِّعَابِ، وَمَرَّۃً فِی السَّوَاحِلِ وَالرِّبَاطِ، وَمَرَّۃً فِی الْبُیُوتِ، وَقَدْ جَاء َ فِی الْخَبَرِ:إِذَا کَانَتِ الْفِتْنَۃُ فَأَخْفِ مَکَانَکَ وَکُفَّ لِسَانَکَ وَلَمْ یَخُصَّ مَوْضِعًا مِنْ مَوْضِعٍ. وَقَدْ جَعَلَتْ طَائِفَۃٌ مِنَ الْعُلَمَاء ِ الْعُزْلَۃَ اعْتِزَالَ الشَّرِّ وَأَہْلِہِ بِقَلْبِکَ وَعَمَلِکَ، إِنْ کُنْتَ بَیْنَ أَظْہُرِہِمْ۔ ترجمہ :امام ابوعبداللہ محمدبن احمدالقرطبی المتوفی : ۶۷۱ھ) رحمہ اللہ تعالی فرماتے ہیں کہ یہ آیت کریمہ دین کے لئے فراراختیارکرنے اورگھروالوں ، اولاد ، رشتہ داروں ، دوستوںاوروطن اوراموال کے چھوڑنے کے بارے صریح ہے ، جبکہ فتنے کاخوف ہواورآدمی کومشقت اورتکلیف کے پہنچنے کااندیشہ ہو، تحقیق حضورتاجدارختم نبوتﷺدین کی خاطراپنے شہرمبارک سے ہجرت فرماہوئے اوراسی طرح آپ ﷺکے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے بھی ہجرت کی اورآپ ﷺغارمیں جاکربیٹھ گئے جیساکہ پہلے بیان ہوچکاہے اوراللہ تعالی نے سورۃ البراۃ میں اس پرنص بیان کی ہے اوریہ پہلے گزرچکاہے اورانہوںنے اپنے وطنوں سے ہجرت کی اوراپنی زمین ، اپنے گھر، اہل خانہ ، اولاد، اپنے رشتہ داراوراپنے بھائی سب دین کی سلامتی کی امیدپراورکافروں کے فتنے سے نجات پانے کی خاطرچھوڑ دیئے اورپہاڑوں میں سکونت اختیارکی ، غاروں میں داخل ہوئے ، مخلوق سے علیحدگی اختیارکی اوراللہ تعالی کے ساتھ انفراد ی طورپرخلوت میں رشتہ جوڑااورظالم سے راہ فراراختیارکرنے کاجواز توانبیاء کرام علیہم السلام اوراولیاء کرام کی سنت اوران کاطریقہ ہے ۔ تحقیق حضورتاجدارختم نبوتﷺ نے تنہائی کو فضیلت دی ہے اورعلماء کرام کی ایک جماعت نے بھی اسے فضیلت دی ہے بالخصوص جس وقت فتنے اورلوگوں کے درمیان فساد ظاہرہورہاہواوراللہ تعالی نے اس پراپنی کتاب میں نص بیان کی ہے اورفرمایاہے کہ {فَأْوُوا إِلَی الْکَہْفِ}علماء نے بیان کیاہے کہ لوگوں سے جدائی اورعلیحدگی کبھی پہاڑوں اورگھاٹیوں میں ہوتی ہے اورکبھی سواحل اورسرحدوں کے قریب اورکبھی گھروں میں ہوتی ہے ، تحقیق حدیث شریف میں ہے کہ جب فتنہ برپاہوتواپنے رہنے کی جگہ کو مخفی رکھواوراپنی زبان کوروک لواوریہ کسی جگہ کے ساتھ خاص نہیں ہے اورعلماء کرام کی ایک جماعت نے عزلت اورتنہائی کو شراوربرائی سے علیحدگی قراردیاہے ( اس طرح ) توشرپھیلانے والوں سے اپنے دل اوراپنے عمل کے ساتھ علیحدہ اورجدارہے اگرچہ توان کے درمیان رہ رہاہو۔ (تفسیر القرطبی:أبو عبد اللہ محمد بن أحمد بن أبی بکر شمس الدین القرطبی (۱۰:۳۷۰)

کہاں کہاں رکنے سے انسان خلوت گزیں کہلائے گا؟

قُلْتُ:أَحْوَالُ النَّاسِ فِی ہَذَا الْبَابِ تَخْتَلِفُ، فَرُبَّ رَجُلٍ تَکُونُ لَہُ قُوَّۃٌ عَلَی سُکْنَی الْکُہُوفِ وَالْغِیرَانِ فِی الْجِبَالِ،وَہِیَ أَرْفَعُ الْأَحْوَالِ لِأَنَّہَا الْحَالَۃُ الَّتِی اخْتَارَہَا اللَّہُ لِنَبِیِّہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِی بِدَایَۃِ أَمْرِہِ، وَنَصَّ عَلَیْہَا فِی کِتَابِہِ مُخْبِرًا عَنِ الْفِتْیَۃِ، فَقَالَ:وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوہُمْ وَما یَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّہَ فَأْوُوا إِلَی الْکَہْفِ وَرُبَّ رَجُلٍ تَکُونُ الْعُزْلَۃُ لَہُ فِی بَیْتِہِ أَخَفَّ عَلَیْہِ وَأَسْہَلَ، وَقَدِ اعْتَزَلَ رِجَالٌ مِنْ أَہْلِ بَدْرٍ فَلَزِمُوا بُیُوتَہُمْ بَعْدَ قَتْلِ عُثْمَانَ فَلَمْ یَخْرُجُوا إِلَّا إِلَی قُبُورِہِمْ وَرُبَّ رَجُلٍ مُتَوَسِّطٍ بَیْنَہُمَا فَیَکُونُ لَہُ مِنَ الْقُوَّۃِ مَا یَصْبِرُ بِہَا عَلَی مُخَالَطَۃِ النَّاسِ وأذا ہم، فَہُوَ مَعَہُمْ فِی الظَّاہِرِ وَمُخَالِفٌ لَہُمْ فِی الْبَاطِنِ وَذَکَرَ ابْنُ الْمُبَارَکِ حَدَّثَنَا وُہَیْبُ بْنُ الْوَرْدِ قَالَ: جَاء َ رَجُلٌ إِلَی وَہْبِ بْنِ مُنَبِّہٍ فَقَالَ:إِنَّ النَّاسَ وَقَعُوا فِیمَا وَقَعُوا وَقَدْ حَدَّثْتُ نَفْسِی أَلَّا أُخَالِطَہُم فَقَالَ:لَا تَفْعَلْ إِنَّہُ لَا بُدَّ لَکَ مِنَ النَّاسِ، وَلَا بُدَّ لَہُمْ مِنْکَ، وَلَکَ إِلَیْہِمْ حَوَائِجُ، وَلَہُمْ إِلَیْکَ حَوَائِجُ، وَلَکِنْ کُنْ فِیہِمْ أَصَمَّ سَمِیعًا، أَعْمَی بَصِیرًا، سَکُوتًا نَطُوقًاوَقَدْ قِیلَ: إِنَّ کُلَّ مَوْضِعٍ یَبْعُدُ عَنِ النَّاسِ فَہُوَ دَاخِلٌ فِی مَعْنَی الْجِبَالِ وَالشِّعَابِ، مِثْلُ الِاعْتِکَافِ فِی الْمَسَاجِدِ، وَلُزُومِ السَّوَاحِلِ لِلرِّبَاطِ وَالذِّکْرِ، وَلُزُومِ الْبُیُوتِ فِرَارًا عَنْ شُرُورِ النَّاسِ وَإِنَّمَا جَاء َتِ الْأَحَادِیثُ بِذِکْرِ الشِّعَابِ وَالْجِبَالِ وَاتِّبَاعِ الْغَنَمِ وَاللَّہُ أَعْلَمُ لِأَنَّ ذَلِکَ ہُوَ الْأَغْلَبُ فِی الْمَوَاضِعِ الَّتِی یُعْتَزَلُ فِیہَا، فَکُلُّ مَوْضِعٍ یَبْعُدُ عَنِ النَّاسِ فَہُوَ دَاخِلٌ فِی مَعْنَاہُ، کَمَا ذَکَرْنَا، وَاللَّہُ الْمُوَفِّقُ وَبِہِ الْعِصْمَۃُ۔ ترجمہ :امام ابوعبداللہ محمدبن احمدالقرطبی المتوفی : ۶۷۱ھ) رحمہ اللہ تعالی فرماتے ہیں کہ میں کہتاہوں کہ لوگوں کے احوال اس باب میں مختلف ہیں ، پس اتنے لوگ ہوتے ہیں جن میں پہاڑوں کی غاروں دوردراز کی جگہوں کی سکونت اختیارکرنے کی قوت وطاقت ہوتی ہے اوریہ احوال میں سے سب سے ارفع واعلی ہے کیونکہ یہ وہ حالت ہے جسے اللہ تعالی نے حضورتاجدارختم نبوتﷺکے لئے آپﷺکی نبوت شریفہ کے آغازاورشروع میں پسندفرمایااوراس پرجوانوں کے بارے میں خبردیتے ہوئے اپنی کتاب مجید میں نص بیان فرمائی اورارشادفرمایاکہ {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوہُمْ وَما یَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّہَ فَأْوُوا إِلَی الْکَہْف}( اورجب تم الگ ہوگئے ان کفارسے اوران معبودوں سے جن کی یہ پوجاکرتے ہیں اللہ تعالی کے سواتواب تم غارمیں پناہ لو) اورکئی لوگ ہوتے ہیں جن کے لئے اپنے گھرمیں عزلت اورعلیحدگی اختیارکرنازیادہ آسان اورسہل ہوتاہے اوراہل بدرمیں سے کتنے لوگ تھے جنہوںنے حضرت سیدناعثمان غنی رضی اللہ عنہ کی شہادت کے بعد اپنے گھروں کولازم پکڑااورپھروہ اپنے وصال شریف تک اپنے گھروں سے باہرنہیں نکلے اورکچھ لوگ ان دونوں قسموں کے درمیان ہوتے ہیں اوران میں اتنی قوت ہوتی ہے کہ لوگوں کے ساتھ ملتے جلتے ہیں اوران کی اذیت رسانی پرصبربھی کرتے ہیں ، پس وہ بظاہران کے ساتھ ہوتے ہیں مگرباطن میں ان کے مخالف ہوتے ہیں ۔ اورامام عبداللہ بن مبارک رضی اللہ عنہ نے ذکرفرمایا ہے کہ وہیب بن الودررضی اللہ عنہ نے ہمیں بیان کیاکہ ایک آدمی حضرت سیدناوہب بن منبہ رضی اللہ عنہ کے پاس آیااورکہاکہ بے شک لوگ اس میں واقع ہوگئے ہیں جس میں وہ واقع ہوگئے ہیں اورمیں نے اپنے دل میں خیال کیاکہ میں ان سے نہیں ملوں گا، توآپ رضی اللہ عنہ نے فرمایاکہ تم ایسانہ کرو!بلاشبہ تیرے لئے لوگوں سے کوئی چارہ نہیں ہے اورنہ ہی ان کاتجھ سے کوئی چارہ ہے ، تیری ان کے ساتھ حاجات اورضروریات ہیں اوران کی تجھ سے حاجات ہیں لیکن توان میں اس طرح رہ کہ توسننے سے بہرہ ہو، دیکھنے سے اندھاہواوربولنے کے اعتبارسے ساکن اورخاموش ہو۔ اوریہ بھی بیان کیاگیاہے کہ بے شک ہرجگہ جس میں آدمی لوگوں سے دورہوتاہے وہ پہاڑوں اورگھاٹیوں کے معنی میں ہے ، مثلاًمساجدمیں اعتکاف کرنا، ساحلوں کو رہائش اورذکرکے لئے لازم پکڑنااورلوگوں کے شرسے بچنے کے لئے گھروں میں بیٹھے رہناوغیرہ وغیرہ اوراحادیث شریفہ میں گھاٹیوں ، پہاڑوں اورریوڑ کے پیچھے جانے کاجوذکرآیاہے ۔ واللہ تعالی ا علم ۔وہ اس لئے کہ یہ غالباًوہ جگہیں ہیں جن میں خلوت اورعلیحدگی اختیارکی جاتی ہے ، پس ہروہ جگہ جو لوگوں سے دوررکھتی ہے وہ اس معنی میں داخل ہے ۔ (تفسیر القرطبی:أبو عبد اللہ محمد بن أحمد بن أبی بکر شمس الدین القرطبی (۱۰:۳۷۰)